2012年3月24日 星期六

等到有一天" 你或許沒有機會

"等到有一天" 你或許沒有機會/作者:孫越

在今天,我們的房子越來越大,但是家庭越來越小。生活越來越方便,但是時間卻越來越少。
 
我們的學位越來越高,常識卻越來越少。知識越來越多,判斷力卻越來越差。
 
我們有更多的專家,但是也有更多的問題。
 
醫藥越來越好,但健康越來越少。我們花費太多,歡笑太少。
 
車開得太快,火氣上來也更快。
 
睡得太晚,閱讀太少,電視看得太多,而且禱告太少。
 
我們所擁有的資產倍增,但是價值卻遞減。
 
我們說得太多,但是愛心太少,且謊話連篇。
 
我們學習如何經營生活,但沒有建造生命。
 
我們在生命中加增歲月,卻沒有在歲月中增長生命。
 
我們有越來越高的建築,但也有越來越低的 EQ
 
有更寬廣的高速公路,但有更狹窄的視野。
 
我們花費得更多,但擁有的更少。
 
我們買得更多,但享受得更少。
 
我們可以登陸月球回來。但是卻無法拜訪對街的鄰居。
 
我們可以征服外太空。但是卻無法掌控內心世界。
 
我們可以分裂原子核,但是卻無法挪去心中的偏見。
 
我們更多書寫,卻更少學習。
 
更多計畫,卻更少成就。
 
我們學會忙碌,但學不會等候。
 
我們的收入更高了,但道德更低了。
 
我們生產更多電腦,掌握更多資訊,
 
複製更多拷貝,但我們的溝通卻更貧乏。
 
我們的數量提高了,品質卻降低了
 
這是快速食品充斥卻消化不良的時代。
 
高大的身軀與低劣的性格並存的時代。
 
更多休閒卻更少歡樂。
 
更多食物卻更少營養。
 
更多雙收入家庭,但更高的離婚率。
 
更多千萬豪宅,但 卻更多破碎的家庭。
 
我建議,在今天這樣的世代,
 你不要保留任何事情到特殊的場合才做,
 
因為你活著的每一天都是特殊場合。
 勤加閱讀,追求知識,
 
坐在你家的前廊上欣賞自然美景,
 
無需汲汲營營於生活需要。
 
多花時間與家人及好友在一起,
 
享受喜歡的食物,
 
到你喜愛的地方去遊覽。
 
生命不只是為了存活,
 
而是一連串愉快事件組成的的鏈條。
 
將你的水晶高腳杯拿出來,
 
不要將妳最好的香水存起來,
 
任何時候你想要用的時候就用它吧。
 
把「有一天」「將來的某一天」
 
從你的字典中刪除。
 
現在就去寫那一封
 
你曾經想過要等到「有一天」才來寫的信。
 
讓我們現在就告訴我們的家人我們多愛他們。
 
不要將會帶給你歡笑及喜樂的任何事情拖延到未來。
 
每一天,每一小時,每一分鐘都是特別的,
 
而且你不知道那是否是你的最後一刻。
 
作者:孫越

2011年12月12日 星期一

在相關配套措施完成立法前,不動產交易實價登錄資料不得作為實價課稅基礎

 
立法院今天三讀修正通過不動產經紀業管理條例、平均地權條例及地政士法部分條文,不動產仲介業者、地政士及土地買方在不動產交易後需登錄成交案件實際資訊,但不為課稅依據。
根據修正通過條文,未來經營仲介業務或經營代銷業務者,與其業務相關的案件,要在簽訂買賣契約書並完成所有權轉移登記或簽訂租賃、買賣契約書後30天,向主管機關申報登錄成交案件實際資訊。
地政士應在買賣受託案件完成所有權轉移登記30天內,向主管機關申報登錄土地及建物成交案件實際資訊。此外,土地所有權移轉時,買方應於買賣案件完成所有權移轉登記起30天內,向主管機關申報登錄土地和建物成交案件實際資訊,如果委託地政士登記或委託仲介代理成交,登錄責任則在地政士和仲介業者。
法案明定,這些登錄的資訊,得供政府機關利用,並以區段化、去識別化方式提供查詢,已登錄的不動產交易價格資訊,在相關配套措施完全建立且立法後,始得為課稅依據。
如果仲介、地政士或土地買方未按規定登錄資訊,可處新台幣3萬到15萬元罰鍰,且可按次處罰;修正條文的施行日期由行政院另訂定。院會通過附帶決議,行政院應儘速提出整併特種貨物及勞務稅(奢侈稅)及土地增值稅的「不動產交易所得稅法草案」及相關配套稅法法案,送交立法院審議。2011/12/13 中央社

2011年11月24日 星期四

椿萱並茂

萱草的葉子則往往用來製,稱為「萱紙」。在中國漢朝時,即有栽種的記錄,時已稱呼為「萱草」。萱草象徵孩子對母親的親情,詩曰:「誰言寸草心、報得三春暉」即指萱草,在華人世界中視其為母親花,相對於歐美採用的康乃馨。宋朝詩人蘇東坡曾有詩:「萱草雖微花,孤秀能自撥,亭亭亂葉中,一一芳心插」,其中的芳心就是指母親的心。 又三國文學家嵇康養生論》中說:「合歡蠲忿,萱草忘憂,愚智所共知也。」是以別名作「忘憂草」。
為何萱草會成為母親節之花呢?原來古時候當遊子要遠行時,就會先種一些萱草,希望母親看著這些花,就能減輕對孩子的思念,忘卻煩憂。唐朝孟郊《遊子 詩》寫道:「萱草生堂階,遊子行天涯;慈母倚堂門,不見萱草花。」歷代文人也常以萱草詠吟的題材,因此萱草在中國就成為象徵母親的花。
成語「椿萱並茂」中的椿和萱指的是香椿和萱草,分別代稱父親和母親,因為香椿壽命很長[1],而象徵母親的萱草可以使人忘憂,因此成語的意思是父母均健在、安康。
(維基百科 )

帝王柑採收紀錄

A:2013今年新購洗果機與選果機,11月25日開採,12月8日全數採完,快、省工、賣相好,自售採利益分享,銷售快;且數量不夠賣。今年受水災土崩積水枯死多顆,只收入40餘萬。經驗累積,成果必會成長。(08/12/2013)

B:帝王柑採收紀錄2012年(自售)因下雨過於忙碌無記錄產量,受兩次颱風水患侵襲,200棵果樹,仍有60萬收入,滿意!12月23日採完。(23/12/2012)

C:帝王柑採收紀錄2011年(自售)

 今年售價一台斤30;40;50元三級

  1:11月24日        300斤                

  2:11月25日        100斤

  3: 11月26日        250斤 

  4:11月27日         900斤

  5:11月28日         110斤 

  6:11月29日         500斤

  7:11月30日       1200斤

  8:12月01日         700斤 

  9:12月02日        400斤               

10:12月03日        870斤 

11:12月04日        820斤 

12:12月05日        110斤  (雨)  

13:12月06日        850斤  (雨) 

14:12月07日      1200斤 

15:12月08日      1000斤

16:12月09日        300斤  (雨)

17:12月10日        350斤 

18:12月11日        500斤 

19:12月12日        300斤

20:12月13日        900斤

21:12月14日        800斤 

22:12月15日        600斤 

23:12月16日        450斤

24:12月17日        500斤

25:12月18日      1300斤

26:12月19日        100斤 

27:12月20日        450斤 

28:12月21日        100斤 

29:12月22日        100斤

30:12月23日         350斤

31:12月24日        100斤 

32:12月25日        490斤

33:12月26日        150斤 

34:12月27日        600斤 

35:12月28日        100斤

36:12月29日        300斤

37:12月30日        300斤  

38:12月31日        150斤 

39: 元月01 日      400斤   計19000斤        超出往年   6350斤

今年豐收 

帝王柑介紹(2008/12/31)

 

濟公

濟公,或稱濟公活佛、濟公禪師、濟顛。他本姓李,名修元,又名心遠,是宋朝時浙江台州(臨海)天台縣人。父親李茂春,母親為王氏。夫婦二人因年邁 尚無子嗣,於是日夜祈神求佛。某夜王氏夢見一尊羅漢,贈以一朶五色蓮花,王氏接過蓮花吞食,不久便懷有身孕。南宋紹興三年(西元一一三三年)二月初二日產 下一子,夫婦一舉得男十分歡喜,滿月時大宴賓客,當時有高僧性空,前來祝賀,賜名「修元」。傳說他降世的使命,是因如來佛祖座前的大鵬鳥,但因觸犯天條, 私自逃下凡塵,因此才降龍羅漢(濟公)下凡轉世,找尋大鵬鳥的下落。濟公在塵世間,也經歷各種刼難,在歷經千辛萬苦後,終能完成了他下凡的使命。

 濟 公十八歲時父母雙亡,守喪三年後,即往杭州西湖靈隱寺剃度為僧,住持遠瞎堂知道修元是羅漢轉世,前來人間嬉戲,於是收他為門下弟子,並取法號為「道濟」。 他不守戒律,佯狂不飾細行,遊行巿井間,喜的是喝大碗酒,吃大塊肉。酒肉羅漢,行為舉止顛狂放蕩,人以為顛,被人們稱為「濟顛」。 道濟素為寺僧所厭,住持遠瞎堂仙逝後,靈隱寺再無濟顛容身之地,遂移居南屏山淨慈寺。南宋開禧二年(西元一二0六年)的五月十六日,濟顛端坐圓寂,留傳詩 偈一首:
  濟公活佛為方便度世,經常裝瘋賣傻,以狂顛渡化世人。靈隱寺對面飛來峰的洞穴中,至今留有「濟公床」,「濟公桌」,相傳濟公常偷偷躲到這裡燒狗肉吃,喝醉了酒就在石床呼呼沉睡。
  手持大蒲扇,瘋瘋顛顛,是「濟公活佛」的標誌。他的那把大蒲扇似乎有無窮的法力,濟公活佛借顛度人、濟世,不拘於形式而獨具一格。對這位善詩文,不畏強暴,濟困扶危,相助弱小的和尚,受到世人的欽仰與敬愛,享受人間香火奉祀至今而不衰。
 民 間傳說中的他,頗富傳奇色彩。濟公活佛是位專管人間不平,又神通廣大的傳奇人物。智鬥丞相秦檜,懲治嘲弄貪官污吏,並路見不平拔刀相助,又他的舉止行動常 常以嬉笑怒罵、幽默逗趣的形式出現。 有關濟公活佛的種種救人於危的神蹟傳說,坊間流傳的《濟公傳》有不少的描述,助人為善與顛狂情事,都在這本民間流傳書中表露無遺。有人問他,藉酒裝瘋因何 而醉?他說:「眾生已醉,我若未醉,如何醉裡度他。」


 濟公有次閒遊中,巧遇一富豪家新建房舍正待上樑,主人見濟公來此, 就請他說些吉祥話,濟公道:「今日上樑願出千口喪,妻在夫前死,子在父老亡。」念畢即轉身離去,主人聽聞話裡非死即喪,大感不悅,這時有一老工匠說明其中 含意,濟公所言大吉之至。此屋要出千口喪,表示可扺百年光陰,妻在夫前死,則世代無寡婦,子在父老亡,言永不絶嗣。
 濟公圓寂後,葬在杭州西南大慈山,號稱為天下第三泉的杭州虎跑泉處,虎跑泉西有二層樓高的濟公塔院,是他的葬骨處。濟公的塑像十分奇特,在羅漢堂中常能見他的蹤影,由於他不大遵守戒律,所以常常站在過道里,從不排在羅漢們的隊伍中。
  在 中國蘇州的西園寺中的濟公像,非常特別,其身穿破衣,手持破扇,但是面部表情,卻十分生動有趣。從兩個角度欣賞,竟有三種不同表情。左看滿面笑容,稱之為 「春風滿面」,右看滿臉愁容,人稱「愁眉苦臉」,正面看,更有意思,綜合左右二者,好像有點「半哭半笑」、「半嗔半喜」、或是「哭笑不得」、「啼笑皆非」 的感覺,這種出神入化鬼斧神工的雕刻藝術,正符合濟公凡事我行我素、笑罵由人的態度。真情真性的絕妙定照。
  濟公,有說是活佛下凡,亦有說其修道高深,神通廣大。濟公活佛是佛道二教一齊信仰供奉的神衹之一。


 

文殊菩薩

文殊菩薩事略介紹

文殊師利,梵文MANJUSRI的譯音,略稱文殊。新譯「曼殊室利」。漢譯爲妙德,義爲萬德圓明,皆徹性原。又譯妙吉祥,因他出生時,家裏出現十大吉祥瑞兆:

1.天降甘露。 2.地湧七珍。
3.倉變金粟。 4.庭生蓮花。
5.光明滿堂。 6.雞生鳳子。
7.馬産祥麟。 8.牛生自犢。
9.豬誕龍豚。10.六牙象現。

西元前六世紀(與釋迦同年代),生於舍衛國,多羅聚落、婆羅門族姓中。父名梵德,從母右肋而生,身紫金色,墜地能言,如童天子,有七寶蓋,隨覆其上,文殊具有三十二相,八十種好,與佛相同。

在《華嚴經入法界品》,彌勒菩薩對善財說:文殊大願,非餘無量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大,其願無邊,出生一切菩薩功德,無有休息。常爲無量諸佛 之母,常爲無量諸佛之師,教化成就一切衆生,名稱普聞十方世界。在大乘佛教裏,文殊是諸菩薩上首,常與普賢侍佛左右,所有的佛弟子,都把文殊當成智慧的化 身,如說般若爲諸佛之母,文殊爲七佛之師。常見的文殊相,頂有五髻,表示五
智無上無得之相。五智:法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成 所作智。左手執蓮花,花中安放《般若經》一部,表示般若一塵不染,如大火聚,四面不可觸,觸之即燒。右手執寶劍,表示大智,能斷一切無明煩惱,喻金剛寶 劍,能斬群魔。或坐蓮花台,表示清淨,或乘獅子或孔雀,表示威猛。

大乘經裏稱文殊爲「法王子」、「導師」。這一尊稱在佛弟子中是少見的, 漢地流傳的一些重要的大乘經基本上都是文殊發起的,在「華嚴經」裏,文殊是青年的導師,他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣,整天坐在大樹下面;要學習佛陀 那樣至高無上,修集善根,學六波羅蜜,在學習上要永不滿足。善財童子在大塔寺聽了文殊說法,發菩提心,立志學習大乘佛法的普賢行。文殊指導他求見善知識, 進行參學,
是入普賢行的不二門,這就是著名的善財童子五十三參。在「圓覺經」裏,文殊是發起人,他的第一個發問,如來本起因地法行爲全經的開端。「維摩詰經」裏維摩詰生病,佛陀派舍利弗等十六個弟子去探病,
個個都不敢承擔,都說自己曾被維摩詰呵斥過,派彌勒等大菩薩,他們也是不能堪任,都說自己挨過維摩詰的批評,最後只有文殊菩薩堪擔大任;於是有以文殊爲首,八千菩薩、五百聲聞隨行的龐大代表團,
承佛旨意到毗耶離城維摩詰宅舍探病而兩大菩薩論法的盛會出現。「楞嚴經」以阿難遭到摩登伽女大幻術,將毀戒體,佛派文殊前往救護,並將阿難帶回佛所,佛對阿難進行教育,是爲本經發起的原因。以上
都是文殊以智慧輔助釋尊度衆事迹之一二。

大乘佛經的人物有兩個特點:一、在時間上通三世,對一個人的研究,要從三世的角度上來考慮。在空間上遍十方,要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究,亦不能離開這一原則。關於

文殊菩薩的傳說約有以下幾種:

1.過去古佛說(首楞嚴三昧經)
過去無量無邊不可思議阿僧只劫,於此南方,有國名平,地平如掌,有佛名龍種上尊王佛,於南方平等世界成無上正等覺,壽四百四十萬歲而入涅盤,彼佛即今之 文殊師利法王子。「處胎經」中菩薩意謂:「昔爲能仁師,今爲佛弟子,二尊不並化,故我爲菩薩。」文殊自稱在過去世他曾是釋迦的老師,因爲一個世界裏,只能 有一個法王,所以這位老師就權居他的弟子下。

2.現在已成佛說(央掘摩羅經)
北方常喜國,現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛,即是文殊。

3.未來當成佛(大寶積經)
文殊菩薩自往昔那由他阿僧只劫以來,發十八種大願,嚴淨佛國,當來成佛,稱爲普現如來,其佛土在南方,號清淨無垢寶實世界。華嚴宗稱東方清涼山爲其住所,而已我國山西五臺山清涼寺爲其道場。

4.遊方大士說(華嚴經)
東方世界,十佛刹微塵數世界,有菩薩名金色,其佛名不動智,文殊大士,將十萬菩薩從彼而來。

5.化現諸形說(文殊般泥洹經)
文殊住三昧力,能於十方世界,化現諸形,教化衆生,偈云:文殊大菩薩,不舍大悲法,變身爲異道,或冠或露體,或處小幾坐,遊戲於聚落。或作貧窮人,衰容爲老病,及玩饑寒苦,處方而求乞,令
人發一施,與滿一切願,令發信心已,爲說波羅蜜。
6.居住清涼山說(寶藏陀羅尼經)
佛告金剛密迹王言,「我滅度後,于南贍部洲東北方,有國名文震旦,其中有山名曰五頂,文殊童子,遊行居住,爲諸衆生,於中說法。」此五頂山,即我國山西五台縣的五臺山。當漢明帝時,佛法初
來,摩騰竺法蘭以天眼通看文殊菩薩住于此山,奏帝建於靈鷲峰,自此以後,五臺山即爲文殊道場。東晉以後,崇信文殊之風漸盛,已傳播遍及西藏、蒙古、關外等地。


文殊師利。或者稱『曼殊室 利』,中文稱『妙德』,又稱『妙吉祥』。生於舍衛國,多羅聚落,梵德婆羅門家族,從母親的右脅出生。身體紫金色,剛生下來就能夠說話,不久就在世尊座下出 家(見《文殊般涅槃經》)《首楞嚴三昧經》說:「過去無量阿僧祇劫之前,南方稱為『平等』的世界,此世界的佛陀名號為龍種上如來,即是今現在文殊師利菩薩 是也。」《央掘魔羅經》言:「現在北方『常喜世界』,歡喜藏摩尼寶積佛,即是文殊師利菩薩。」

而在《悲華經》中說:「阿彌陀佛為轉輪聖 王時,第三王子名叫『王眾』,在寶藏佛之處,發阿耨多羅三藐三菩提心。願於將來生生世世,行菩薩道,沒有止盡無有界限地,莊嚴清淨佛國世界。使三千大千世 界恆河沙數廣大的十方國土,合為一個他所教化的世界,此世界中有無量的珍寶充滿其中,沒有濁惡苦痛的觸受,沒有種種女人,甚至沒有女人這個名詞,也沒有聲 聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩,充滿整個世界。第三王子發願以後,寶藏佛即為他命名為『文殊師利』,授記他於未來世,南方世界 名為『清淨無垢寶窴』的國土,圓滿成就無上正等正覺,名號為『普現如來』。」

《觀佛三昧海經》說:當時世尊為諸大眾,說觀佛三昧之後, 文殊菩薩接著又告訴大眾說:「在過去寶威德如來時,一位有德長者的兒子,名叫『戒護』,仍在母胎的時候,就受了三歸依。到了八歲時,父母禮請世尊到長者家 接受供養。那時童子見到佛陀,安祥的威儀、平穩緩慢的步行,在佛的每一步腳下生出蓮華,而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜,向佛恭敬禮拜,禮拜之後 仔細地看著世尊,眼光不曾暫時離開。一見到佛之後,即除去百萬億那由他劫生死重罪。

自從這次見佛以後,生生世世恆常遇到百億那由他恆河 沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧,後來又遇到百萬尊佛陀出世,皆是同一個名字,號為『栴檀海』。當時童子都親自奉事供養諸佛,中間毫無遺漏 空缺,既禮拜供養諸佛世尊,又合掌恭敬地觀看佛的相好。由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故,再一次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。從此以後,就獲得 了百萬億的念佛三昧,得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼後,諸佛即現前為他說無相法,剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。

由於最 初童子受三歸依,禮拜一次佛陀的緣故,又因為仔細觀察如來的相好,心無疲厭懈怠。只是由於這個短暫的因緣,就能夠遇到無數諸佛,更何況是一向專心繫念,完 整究竟地思惟,觀察如來色身的種種相好呢?當時的童子,難道是別人嗎?那就是我文殊師利啊!」文殊師利菩薩說完之後,釋迦世尊告訴阿難:「你應當受持記憶 文殊師利所說的話,普遍地告知一切大眾,以及未來後世的眾生,如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者,應當知道此人,與文殊師利菩薩的功德平等沒有差 異。」

又《文殊發願經》與普賢菩薩在普賢行願品末後的偈頌大略相同,《文殊發願經》云:「願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安 樂剎。生彼佛國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,現前授我記。嚴淨普賢行,滿足文殊願,盡未來際劫,究竟菩薩行。」文殊、普賢,是華嚴會上輔佐毘盧遮那佛的兩 位大聖,此二大菩薩所陳述的行願,以及他們說法度眾生的內容,無不是以念佛為基礎,以淨土為歸宿。世間上有一些執著華嚴而卻輕視淨土法門的人,應當知道要 明察警惕才是

在藏傳佛教中,觀音、文殊與金剛手菩薩,是分別代表大悲、大智、大力的三大菩薩。由於,覺悟成佛的關鍵在於智慧,所以,象徵智慧的文殊菩薩,對所有修行者而言相當重要。

文殊菩薩,右手握「智慧劍」象徵他的智慧與犀利,左手持的蓮花上放置「般若經」象徵智慧與慈悲,乘坐著虎虎生風的獅子,要來喚醒貪瞋癡譹的芸芸眾生。

原本已經成佛的文殊菩薩,因為不忍心見到眾生陷於輪迴之苦,所以又重回凡間來引度眾生,並自願退居作佛陀的弟子,幫助佛陀弘揚佛法。傳說,曾有五百位菩 薩,因為見到自己以往所犯下的罪業,心中產生懊悔與害怕不能修成正果!文殊菩薩見狀,便拿起手中的劍作勢要殺死佛陀以破除他們心中的執念,使這五百位菩薩 當下頓悟,這就是智慧劍的典故。



修持『文殊咒』可得大智慧以破除煩惱與障礙,然而,許多人持咒的動機僅停留在求取聰明才 智的層面,將文殊菩薩當成了文昌君,來保佑自己求學、考試能夠順利。其實,文殊菩薩最可貴的不僅止於世俗的才學而已,而是智慧的力量,可以讓人身處凡塵 中,卻不受無明的煩惱所苦,還可以般若大智慧,引導眾生不再隨著業報輪迴。

文殊師利菩薩,梵名曼殊師利,譯為妙吉祥、妙音、普首、濡首、敬首等,顯教中常與普賢菩薩成對,隨侍釋迦牟尼佛之左右,專掌智慧門。在諸菩薩中,號稱智慧第一。

依「大佛頂首楞嚴經」所載, 文殊師利菩薩是過去「龍種上尊王佛」,故亦稱為「文殊佛」,密號吉祥金剛或般若金剛。

文殊師利菩薩之變化相極多,有孺童文殊、語獅子文殊、語王文殊、阿喇巴乍文殊、白文殊、黑文殊、桔紅文殊等,而最常見的就是這一幅唐卡。

文 殊師利,身桔紅,如旭日初昇,頭戴五佛冠,表示五方佛的五種智慧,頭頂作成五個髮髻,表示內心已經証得五智,右手高舉般若焰劍,表斷一切無明、愚昧、昏 黯。左手當胸作轉法輪印,並拈青蓮花梗,延手臂而上。花開齊於耳際,蓮瓣上平放著般若波羅密多梵匣,表般若智慧浩瀚如經典。一切珠寶瓔珞表其報身圓滿,以 金剛雙咖趺姿勢安住於蓮花日輪上。

修習此法能開發俱生智,堅固記憶,得到聰明辯才,了達佛法的真實義意,,消除修行人在語業上所造作的罪業,破除無始以來的無明愚痴,得到與諸佛菩薩一樣的智慧。

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