在相關配套措施完成立法前，不動產交易實價登錄資料不得作為實價課稅基礎

【中央社╱台北13日電】

2011.12.13 03:53 pm

 

立法院今天三讀修正通過不動產經紀業管理條例、平均地權條例及地政士法部分條文，不動產仲介業者、地政士及土地買方在不動產交易後需登錄成交案件實際資訊，但不為課稅依據。
根據修正通過條文，未來經營仲介業務或經營代銷業務者，與其業務相關的案件，要在簽訂買賣契約書並完成所有權轉移登記或簽訂租賃、買賣契約書後30天，向主管機關申報登錄成交案件實際資訊。
地政士應在買賣受託案件完成所有權轉移登記30天內，向主管機關申報登錄土地及建物成交案件實際資訊。此外，土地所有權移轉時，買方應於買賣案件完成所有權移轉登記起30天內，向主管機關申報登錄土地和建物成交案件實際資訊，如果委託地政士登記或委託仲介代理成交，登錄責任則在地政士和仲介業者。
法案明定，這些登錄的資訊，得供政府機關利用，並以區段化、去識別化方式提供查詢，已登錄的不動產交易價格資訊，在相關配套措施完全建立且立法後，始得為課稅依據。
如果仲介、地政士或土地買方未按規定登錄資訊，可處新台幣3萬到15萬元罰鍰，且可按次處罰；修正條文的施行日期由行政院另訂定。院會通過附帶決議，行政院應儘速提出整併特種貨物及勞務稅（奢侈稅）及土地增值稅的「不動產交易所得稅法草案」及相關配套稅法法案，送交立法院審議。2011/12/13 中央社

椿萱並茂

萱草的葉子則往往用來製紙，稱為「萱紙」。在中國漢朝時，即有栽種的記錄，時已稱呼為「萱草」。萱草象徵孩子對母親的親情，詩曰：「誰言寸草心、報得三春暉」即指萱草，在華人世界中視其為母親花，相對於歐美採用的康乃馨。宋朝詩人蘇東坡曾有詩：「萱草雖微花，孤秀能自撥，亭亭亂葉中，一一芳心插」，其中的芳心就是指母親的心。 又三國文學家嵇康《養生論》中說：「合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。」是以別名作「忘憂草」。
為何萱草會成為母親節之花呢？原來古時候當遊子要遠行時，就會先種一些萱草，希望母親看著這些花，就能減輕對孩子的思念，忘卻煩憂。唐朝孟郊《遊子 詩》寫道：「萱草生堂階，遊子行天涯；慈母倚堂門，不見萱草花。」歷代文人也常以萱草詠吟的題材，因此萱草在中國就成為象徵母親的花。
成語「椿萱並茂」中的椿和萱指的是香椿和萱草，分別代稱父親和母親，因為香椿壽命很長^[1]，而象徵母親的萱草可以使人忘憂，因此成語的意思是父母均健在、安康。
(維基百科 )

帝王柑採收紀錄

A：2013今年新購洗果機與選果機，11月25日開採，12月8日全數採完，快、省工、賣相好，自售採利益分享，銷售快；且數量不夠賣。今年受水災土崩積水枯死多顆，只收入40餘萬。經驗累積，成果必會成長。(08/12/2013)

B：帝王柑採收紀錄2012年(自售)因下雨過於忙碌無記錄產量，受兩次颱風水患侵襲，200棵果樹，仍有60萬收入，滿意！12月23日採完。(23/12/2012)

C：帝王柑採收紀錄2011年(自售)

 今年售價一台斤30；40；50元三級

  1：11月24日        300斤                

  2：11月25日        100斤

  3： 11月26日        250斤 

  4：11月27日         900斤

  5：11月28日         110斤 

  6：11月29日         500斤

  7：11月30日       1200斤

  8：12月01日         700斤 

  9：12月02日        400斤               

10：12月03日        870斤 

11：12月04日        820斤 

12：12月05日        110斤  (雨)  

13：12月06日        850斤  (雨) 

14：12月07日      1200斤 

15：12月08日      1000斤

16：12月09日        300斤  (雨)

17：12月10日        350斤 

18：12月11日        500斤 

19：12月12日        300斤

20：12月13日        900斤

21：12月14日        800斤 

22：12月15日        600斤 

23：12月16日        450斤

24：12月17日        500斤

25：12月18日      1300斤

26：12月19日        100斤 

27：12月20日        450斤 

28：12月21日        100斤 

29：12月22日        100斤

30：12月23日         350斤

31：12月24日        100斤 

32：12月25日        490斤

33：12月26日        150斤 

34：12月27日        600斤 

35：12月28日        100斤

36：12月29日        300斤

37：12月30日        300斤  

38：12月31日        150斤 

39： 元月01 日      400斤   計19000斤        超出往年   6350斤

今年豐收 

帝王柑介紹(2008/12/31)

 

濟公

濟公，或稱濟公活佛、濟公禪師、濟顛。他本姓李，名修元，又名心遠，是宋朝時浙江台州（臨海）天台縣人。父親李茂春，母親為王氏。夫婦二人因年邁 尚無子嗣，於是日夜祈神求佛。某夜王氏夢見一尊羅漢，贈以一朶五色蓮花，王氏接過蓮花吞食，不久便懷有身孕。南宋紹興三年（西元一一三三年）二月初二日產 下一子，夫婦一舉得男十分歡喜，滿月時大宴賓客，當時有高僧性空，前來祝賀，賜名「修元」。傳說他降世的使命，是因如來佛祖座前的大鵬鳥，但因觸犯天條， 私自逃下凡塵，因此才降龍羅漢（濟公）下凡轉世，找尋大鵬鳥的下落。濟公在塵世間，也經歷各種刼難，在歷經千辛萬苦後，終能完成了他下凡的使命。

 濟 公十八歲時父母雙亡，守喪三年後，即往杭州西湖靈隱寺剃度為僧，住持遠瞎堂知道修元是羅漢轉世，前來人間嬉戲，於是收他為門下弟子，並取法號為「道濟」。 他不守戒律，佯狂不飾細行，遊行巿井間，喜的是喝大碗酒，吃大塊肉。酒肉羅漢，行為舉止顛狂放蕩，人以為顛，被人們稱為「濟顛」。 道濟素為寺僧所厭，住持遠瞎堂仙逝後，靈隱寺再無濟顛容身之地，遂移居南屏山淨慈寺。南宋開禧二年（西元一二０六年）的五月十六日，濟顛端坐圓寂，留傳詩 偈一首：
  濟公活佛為方便度世，經常裝瘋賣傻，以狂顛渡化世人。靈隱寺對面飛來峰的洞穴中，至今留有「濟公床」，「濟公桌」，相傳濟公常偷偷躲到這裡燒狗肉吃，喝醉了酒就在石床呼呼沉睡。
  手持大蒲扇，瘋瘋顛顛，是「濟公活佛」的標誌。他的那把大蒲扇似乎有無窮的法力，濟公活佛借顛度人、濟世，不拘於形式而獨具一格。對這位善詩文，不畏強暴，濟困扶危，相助弱小的和尚，受到世人的欽仰與敬愛，享受人間香火奉祀至今而不衰。
 民 間傳說中的他，頗富傳奇色彩。濟公活佛是位專管人間不平，又神通廣大的傳奇人物。智鬥丞相秦檜，懲治嘲弄貪官污吏，並路見不平拔刀相助，又他的舉止行動常 常以嬉笑怒罵、幽默逗趣的形式出現。 有關濟公活佛的種種救人於危的神蹟傳說，坊間流傳的《濟公傳》有不少的描述，助人為善與顛狂情事，都在這本民間流傳書中表露無遺。有人問他，藉酒裝瘋因何 而醉？他說：「眾生已醉，我若未醉，如何醉裡度他。」


 濟公有次閒遊中，巧遇一富豪家新建房舍正待上樑，主人見濟公來此， 就請他說些吉祥話，濟公道：「今日上樑願出千口喪，妻在夫前死，子在父老亡。」念畢即轉身離去，主人聽聞話裡非死即喪，大感不悅，這時有一老工匠說明其中 含意，濟公所言大吉之至。此屋要出千口喪，表示可扺百年光陰，妻在夫前死，則世代無寡婦，子在父老亡，言永不絶嗣。
 濟公圓寂後，葬在杭州西南大慈山，號稱為天下第三泉的杭州虎跑泉處，虎跑泉西有二層樓高的濟公塔院，是他的葬骨處。濟公的塑像十分奇特，在羅漢堂中常能見他的蹤影，由於他不大遵守戒律，所以常常站在過道里，從不排在羅漢們的隊伍中。
  在 中國蘇州的西園寺中的濟公像，非常特別，其身穿破衣，手持破扇，但是面部表情，卻十分生動有趣。從兩個角度欣賞，竟有三種不同表情。左看滿面笑容，稱之為 「春風滿面」，右看滿臉愁容，人稱「愁眉苦臉」，正面看，更有意思，綜合左右二者，好像有點「半哭半笑」、「半嗔半喜」、或是「哭笑不得」、「啼笑皆非」 的感覺，這種出神入化鬼斧神工的雕刻藝術，正符合濟公凡事我行我素、笑罵由人的態度。真情真性的絕妙定照。
  濟公，有說是活佛下凡，亦有說其修道高深，神通廣大。濟公活佛是佛道二教一齊信仰供奉的神衹之一。

　

文殊菩薩

文殊菩薩事略介紹

文殊師利，梵文ＭＡＮＪＵＳＲＩ的譯音，略稱文殊。新譯「曼殊室利」。漢譯爲妙德，義爲萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉祥，因他出生時，家裏出現十大吉祥瑞兆：

１．天降甘露。　２．地湧七珍。
３．倉變金粟。　４．庭生蓮花。
５．光明滿堂。　６．雞生鳳子。
７．馬産祥麟。　８．牛生自犢。
９．豬誕龍豚。１０．六牙象現。

西元前六世紀（與釋迦同年代），生於舍衛國，多羅聚落、婆羅門族姓中。父名梵德，從母右肋而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。

在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常爲無量諸佛 之母，常爲無量諸佛之師，教化成就一切衆生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化 身，如說般若爲諸佛之母，文殊爲七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五
智無上無得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成 所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶 劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

大乘經裏稱文殊爲「法王子」、「導師」。這一尊稱在佛弟子中是少見的， 漢地流傳的一些重要的大乘經基本上都是文殊發起的，在「華嚴經」裏，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣，整天坐在大樹下面；要學習佛陀 那樣至高無上，修集善根，學六波羅蜜，在學習上要永不滿足。善財童子在大塔寺聽了文殊說法，發菩提心，立志學習大乘佛法的普賢行。文殊指導他求見善知識， 進行參學，
是入普賢行的不二門，這就是著名的善財童子五十三參。在「圓覺經」裏，文殊是發起人，他的第一個發問，如來本起因地法行爲全經的開端。「維摩詰經」裏維摩詰生病，佛陀派舍利弗等十六個弟子去探病，
個個都不敢承擔，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最後只有文殊菩薩堪擔大任；於是有以文殊爲首，八千菩薩、五百聲聞隨行的龐大代表團，
承佛旨意到毗耶離城維摩詰宅舍探病而兩大菩薩論法的盛會出現。「楞嚴經」以阿難遭到摩登伽女大幻術，將毀戒體，佛派文殊前往救護，並將阿難帶回佛所，佛對阿難進行教育，是爲本經發起的原因。以上
都是文殊以智慧輔助釋尊度衆事迹之一二。

大乘佛經的人物有兩個特點：一、在時間上通三世，對一個人的研究，要從三世的角度上來考慮。在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關於

文殊菩薩的傳說約有以下幾種：

１．過去古佛說（首楞嚴三昧經）
過去無量無邊不可思議阿僧只劫，於此南方，有國名平，地平如掌，有佛名龍種上尊王佛，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之 文殊師利法王子。「處胎經」中菩薩意謂：「昔爲能仁師，今爲佛弟子，二尊不並化，故我爲菩薩。」文殊自稱在過去世他曾是釋迦的老師，因爲一個世界裏，只能 有一個法王，所以這位老師就權居他的弟子下。

２．現在已成佛說（央掘摩羅經）
北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。

３．未來當成佛（大寶積經）
文殊菩薩自往昔那由他阿僧只劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，稱爲普現如來，其佛土在南方，號清淨無垢寶實世界。華嚴宗稱東方清涼山爲其住所，而已我國山西五臺山清涼寺爲其道場。

４．遊方大士說（華嚴經）
東方世界，十佛刹微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩從彼而來。

５．化現諸形說（文殊般泥洹經）
文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化衆生，偈云：文殊大菩薩，不舍大悲法，變身爲異道，或冠或露體，或處小幾坐，遊戲於聚落。或作貧窮人，衰容爲老病，及玩饑寒苦，處方而求乞，令
人發一施，與滿一切願，令發信心已，爲說波羅蜜。
６．居住清涼山說（寶藏陀羅尼經）
佛告金剛密迹王言，「我滅度後，于南贍部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，爲諸衆生，於中說法。」此五頂山，即我國山西五台縣的五臺山。當漢明帝時，佛法初
來，摩騰竺法蘭以天眼通看文殊菩薩住于此山，奏帝建於靈鷲峰，自此以後，五臺山即爲文殊道場。東晉以後，崇信文殊之風漸盛，已傳播遍及西藏、蒙古、關外等地。

文殊師利。或者稱『曼殊室 利』，中文稱『妙德』，又稱『妙吉祥』。生於舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出 家(見《文殊般涅槃經》)《首楞嚴三昧經》說：「過去無量阿僧祇劫之前，南方稱為『平等』的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩 是也。」《央掘魔羅經》言：「現在北方『常喜世界』，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。」

而在《悲華經》中說：「阿彌陀佛為轉輪聖 王時，第三王子名叫『王眾』，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。願於將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，莊嚴清淨佛國世界。使三千大千世 界恆河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲 聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發願以後，寶藏佛即為他命名為『文殊師利』，授記他於未來世，南方世界 名為『清淨無垢寶窴』的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為『普現如來』。」

《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之後， 文殊菩薩接著又告訴大眾說：「在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫『戒護』，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家 接受供養。那時童子見到佛陀，安祥的威儀、平穩緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之後 仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。

自從這次見佛以後，生生世世恆常遇到百億那由他恆河 沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為『栴檀海』。當時童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏 空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再一次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。從此以後，就獲得 了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼後，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。

由於最 初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由於這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心繫念，完 整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢?當時的童子，難道是別人嗎?那就是我文殊師利啊!」文殊師利菩薩說完之後，釋迦世尊告訴阿難：「你應當受持記憶 文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來後世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差 異。」

又《文殊發願經》與普賢菩薩在普賢行願品末後的偈頌大略相同，《文殊發願經》云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安 樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。」文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毘盧遮那佛的兩 位大聖，此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以淨土為歸宿。世間上有一些執著華嚴而卻輕視淨土法門的人，應當知道要 明察警惕才是

在藏傳佛教中，觀音、文殊與金剛手菩薩，是分別代表大悲、大智、大力的三大菩薩。由於，覺悟成佛的關鍵在於智慧，所以，象徵智慧的文殊菩薩，對所有修行者而言相當重要。

文殊菩薩，右手握「智慧劍」象徵他的智慧與犀利，左手持的蓮花上放置「般若經」象徵智慧與慈悲，乘坐著虎虎生風的獅子，要來喚醒貪瞋癡譹的芸芸眾生。

原本已經成佛的文殊菩薩，因為不忍心見到眾生陷於輪迴之苦，所以又重回凡間來引度眾生，並自願退居作佛陀的弟子，幫助佛陀弘揚佛法。傳說，曾有五百位菩 薩，因為見到自己以往所犯下的罪業，心中產生懊悔與害怕不能修成正果！文殊菩薩見狀，便拿起手中的劍作勢要殺死佛陀以破除他們心中的執念，使這五百位菩薩 當下頓悟，這就是智慧劍的典故。



修持『文殊咒』可得大智慧以破除煩惱與障礙，然而，許多人持咒的動機僅停留在求取聰明才 智的層面，將文殊菩薩當成了文昌君，來保佑自己求學、考試能夠順利。其實，文殊菩薩最可貴的不僅止於世俗的才學而已，而是智慧的力量，可以讓人身處凡塵 中，卻不受無明的煩惱所苦，還可以般若大智慧，引導眾生不再隨著業報輪迴。

文殊師利菩薩，梵名曼殊師利，譯為妙吉祥、妙音、普首、濡首、敬首等，顯教中常與普賢菩薩成對，隨侍釋迦牟尼佛之左右，專掌智慧門。在諸菩薩中，號稱智慧第一。

依「大佛頂首楞嚴經」所載， 文殊師利菩薩是過去「龍種上尊王佛」，故亦稱為「文殊佛」，密號吉祥金剛或般若金剛。

文殊師利菩薩之變化相極多，有孺童文殊、語獅子文殊、語王文殊、阿喇巴乍文殊、白文殊、黑文殊、桔紅文殊等，而最常見的就是這一幅唐卡。

文 殊師利，身桔紅，如旭日初昇，頭戴五佛冠，表示五方佛的五種智慧，頭頂作成五個髮髻，表示內心已經証得五智，右手高舉般若焰劍，表斷一切無明、愚昧、昏 黯。左手當胸作轉法輪印，並拈青蓮花梗，延手臂而上。花開齊於耳際，蓮瓣上平放著般若波羅密多梵匣，表般若智慧浩瀚如經典。一切珠寶瓔珞表其報身圓滿，以 金剛雙咖趺姿勢安住於蓮花日輪上。

修習此法能開發俱生智，堅固記憶，得到聰明辯才，了達佛法的真實義意，，消除修行人在語業上所造作的罪業，破除無始以來的無明愚痴，得到與諸佛菩薩一樣的智慧。

(錄至妙廟妙旅遊網 )

釋迦牟尼佛祖

釋迦牟尼佛祖，祂是佛教創始人；祂出生在西元前565年，大約跟我們的孔子，差不多的時代。祂是古印度北部，迦毗羅衛國（大約在今天的尼泊爾國境內）的王子，屬於剎帝利種姓，世人又尊稱祂為釋迦佛、佛祖、佛陀，祂的聖名是釋迦牟尼（Sakyamuni）。

 釋 迦牟尼佛在人世間的本名是西达多．喬達摩，『西达多』（Siddhārtha）的意思是，「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」，有人也翻譯成：「薩婆曷 剌他悉陀」（Sarvarthasiddha），意思是指一切義成；而『喬達摩』也有人翻成「瞿曇」（Gautama），這是釋迦牟尼佛祖的祖先姓氏。然 而，後人尊稱祂為釋迦牟尼佛，這個名字也是有意思的：『釋迦』是祂的族名，是能、勇的意思，牟尼則是文、仁、寂默的意思，總而言之，釋迦牟尼就是指祂是 “能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”，也就是釋迦族的聖人；後來，在祂成佛之後，世人也尊稱為『佛陀』，意思是指，一個能悟徹宇宙與人生真相的人。在 毗盧遮那佛，這個名稱，就是光明普照大地的意思。

 釋迦牟尼佛祖的故事
 早在佛陀時代以前，雅利安人入侵古印度。帶來了婆 羅門教。而在當時的印度，原住民們，祂們信奉的是沙門，崇尚的是出家苦行、不結婚生子、在原野獨居、同時還要整日不動，端坐在一角禪定；這與婆羅門教的教 義，完全不同，婆羅門教深信：招喚神靈可以帶來勝仗。同時，婆羅門教中，充滿了不同的祭祀儀式與讚頌神明的讚美詩。這個時候，位在印度北部，一共有十六個 大國，都是君主制的國家，在更東北邊一點，還有四個反其道而行，採取共和制的四個小國，迦毗羅衛國，就是其中之一。

 有一天，迦毗羅 衛國正在舉辦秋季的盛典，這個聖典十分盛大，當時的國王是淨飯王，皇后是大摩耶后。這個祭典，一路進行到了第七天，這天，是一個月圓之夜，大摩耶王后，很 早就起床，她用香水來泡澡，同時，還親自準備了花環、香料等等供品，準備來一場大布施，以及主持一場長達八天的齋戒大會。

 皇后，主 持完典禮之後，突然覺得一身疲累，她回到寢宮，就這樣，靠在床邊休息一下，糢糢糊糊中，她就做了一個夢。在夢境中，她清楚的看到四大天王，把自己跟床一起 抬起來，抬到雪山山頂的一片絕美的仙境之中，前面有一顆大沙羅樹，接著，四大天王的妻子們，把她帶到阿耨達池裏泡澡，替她洗去人間的穢氣；然後，替她梳 妝，請她躺在雪山上黃金宮殿的臥榻上。這時，有一位菩薩，化身一隻銀白色鼻子捲著白色蓮花的白象，輕輕的走到皇后，身邊配合著柔和的呼吸和輕柔的吼聲，就 這麼從右邊繞著皇后三遍，接著，就從皇后的右邊進到皇后的身體裏面，頓時，天地間立刻充滿一片光明，祥和之氣緩緩的揚昇了開來，才一下子，皇后就突然驚 醒；醒來的皇后，深深覺得這真是一個讓人遍體舒暢的好夢，讓人倦意全消，接著，皇后發現自己已經懷孕了。按照當時的習俗，懷胎滿月的皇后，必須回到娘家天 臂城來生產，疼愛妻子的淨飯王，立刻命人以鮮花鋪路，同時派出大批的衛士，保護皇后回娘家待產。

 一行人就這麼走著，途中經過一座藍毗 尼園，皇后看見園中花木扶疏景色優美，就讓大家停下腳步，她走下轎子，在園中散步。走著走著，皇后看見前方有一個綻放得非常耀眼的娑羅樹，她走上前去，伸 出手抓著一根娑婆樹，下垂下來的樹枝，就在此時，她突然感覺自己要生了，她大叫一聲，於是一夥人，手忙腳亂的圍上了布幔，皇后就在這裏，以站立的姿勢，從 右邊，生下了皇子。一時之間，大地震動，大放光明，還從地上湧出一冷一暖的兩條清泉，讓皇后可以用泉水來洗條身體；而剛剛出生的皇子，在經過洗滌之後，居 然不需要人攙扶，就可以步行四方，每一個方向都走了七步，每一步才踏出去，腳下就生出一朵蓮花，讓他的腳，不會直接接觸地面。更令人嘖嘖稱奇的是，皇子才 一出生，就會開口講話，祂說著：「天上天下，惟我獨尊！」（據說釋迦佛祖出生後，世界上還接連發生了像： 地獄烈火熄滅、樂器不奏、浩瀚海水變甘甜等等三十二種神蹟故事）。喜獲麟兒的淨飯王，非常的高興把皇子命名為西达多，原以為一切如意，誰知道才過了七天， 大摩耶后居然因病去逝，淨飯王傷心不已，只好把西达多交給皇后的妹妹，摩訶波闍波提王妃照顧。

 這時，雪山上的修行聖人阿私陀仙，來 到宮中，跟淨飯王秉報：「西达多的三十二相跟八十種隨好，都十分過人，如果祂在宮中成長，祂就會是一位好國王，如果是在民間，那就會是一位覺行圓滿的佛 陀！」。飯淨王一聽，心裡著實感到不舒服，便下詔，要宮中最厲害的八位婆羅門命相師，來替西达多算命。這八位相師，在看完相後卻異口同聲的說：「只要皇子 不看見老人、病人、死人、出家人這四種人，跟這四種人衍生出來的相關景像，祂就會成為一位英明的國王！」，淨飯王一聽，左思右想：「我怎麼可以讓自己的兒 子，放下皇宮的事務，和廣大的人民不顧，出家去？」，於是，他心裏一橫，便加強宮中的警衛，不讓皇子走出宮中一步，同時，也下令宮中，也不得出現以上四種 人。

 另一方面，摩訶波闍波提王妃將西达多視如己出，十分的疼愛祂，一直到西达多八歲的時候，淨飯王決定集合全國最好的老師，來教西达多所有的知識，以方便未來治理國家之用；除此之外，還召集全國五百個兒童，來跟西达多一起學習，做為西达多接掌王位後，最親近的輔佐大臣。

 後 來到了西达多十六歲的時候，淨飯王，跟所有的大臣開始商量，要如何為西达多找一門好媳婦。眾大臣們一致建議：「善覺王的女兒耶輸陀羅，不但是一個美麗純潔 如湖中白蓮的女孩，同時，品性溫柔賢淑，唯一的條件就是要比武招親！」。淨飯王一聽，覺得機不可失，馬上就派遣西达多，前去參加比武招親大會。

 這 個時候的西达多，已經是全國，武功、文采都冠絕群倫的第一高人。祂來到比武招親的會場，開始一一擊敗對手，無論是騎馬比武、騎射、劍擊、長矛、角力等等項 目，沒有一個能難得倒祂，比賽一直進行到黃昏時刻，所有的求親者，全都聚集到會場的中央，只見到中央涼亭上的布幕，慢慢拉開，所有的求親者，全部屏息以 待，等待著耶輸陀羅的最終決定。耶輸陀羅對大家輕輕的鞠一個躬，表達對所有求親者的感謝之意，接著，她就好像是仙女下凡一樣，手裏拿著花環，優雅的、婀娜 多姿的，走到悉達多太子的白馬旁邊，將花環套在西达多脖子上，四周立刻響起一片掌聲，這表示，西达多跟耶輸陀羅的婚姻，就此定了下來。

 淨 飯王非常滿意西达多的婚姻，心想：「這下後繼有人，國家不必害怕沒人管理了！」。於是，他也漸漸忘記多年前相師的預言，相對的，對於西达多的約束也漸漸的 降低。不久之後，還沉浸在新婚歡愉的西达多，突然心血來潮，跟著幾個侍衛，就走到宮廷外，想看看外面的大千世界。西达多一行人，才剛走出東門，就看到迎面 走來一位頭髮灰白、牙齒脫落、彎腰駝背、一邊走路還一邊發抖、右手還柱著拐杖的一個老人，西达多對這個人跟景象，都十分的好奇，就開口問說：「這個人走路 怎麼會一直抖個不停啊？」，身邊的侍衛車匿想也不想的回答：「他是一個老人啊！人老了，身體當然會衰弱，衰弱就會止不住的抖啊！太子，這沒什麼，不論男、 女、貴、賤，都會有這一天的。」，西达多聽完車匿說的話，沉默了一下，自己知道，雖然現在年輕，將來也會有這麼一天的，接著，西达多的內心裏莫名其妙的升 起一股不安、不開心的感覺。

 幾天過去，西达多禁不住好奇的慾望，還是很想出宮看看，為了避免跟上次一樣，車匿這次請西达多坐上馬車，朝著南門出遊去。

 馬 車才剛過城門，西达多透過窗戶，看見路邊坐著一個皮膚蠟黃、骨瘦如柴、全身發脹水腫、一直低聲呻吟的病人，還沒等西达多開口，身邊貼心的車匿就說：「太子 啊！他是一個病人，人只要一生病，身體就會開始孱弱，沒錢醫病的人，久了之後，就會變成這樣！」；西达多聽完，心裡的慈悲心泛起，深深覺得，原來我們的身 體，承載著這麼多痛苦，現在只是老跟病，都還沒發作而已，祂又開始沉默，陷入一陣長思。

 陷入長思的西达多，幾天之後，又命人駕車跟 著祂，到西門外去散心。一路上風光明媚，這讓西达多心裏，輕鬆了不少。馬車離開皇宮，來到了西郊，在馬車經過之處，路邊就躺著一具，正被野狗跟飛鳥分食的 屍體；西达多皺起眉頭，聰明的車匿又開口說：「太子啊！這是一具已經僵硬，與所有父、母、兄、姐等至親生離死別，永不再見的死屍。生命就是這樣，有出生就 會有死亡！」。西达多一聽完，心情頓時沉到了谷底，心想：人不但要經過疾病跟衰老，最後還要經過死亡的過程，今天是他，明天就會換到我的父親，接著是我自 己跟我的妻子，難道沒有方法可以徹底解決這些痛苦嗎？善良的西达多，在內心深深的思考著，希望能找到一個方法，來解決這些命中註定的人間疾苦！

 陷入長思的西达多，有一天到皇宮所轄的市中心裏，想找尋關於人生離苦得樂的答案。祂這次可是下定決心，要好好的看看人民的生活。於是，西达多一夥人坐著馬車邊走邊看，一路來到了北門。一行人剛到北門，西达多見到馬車前面，有一位身穿袈裟、手拿食缽一直前行的出家人。

 西 达多沒等車匿開口，下令停下馬車，自己走到出家人身邊，問他是做什麼的。出家人看見西达多，先是微微一笑，然後接著說：「我是一個捨棄了人間慾樂，一心想 過乞士生活，尋求自己能過著克服煩惱不被痛苦愁憂所擾，一心追求永恆真理與真正快樂的出家人！」，西达多一聽完出家人的話，猶如當頭棒喝，一時之間，祂心 中的沉重和疑惑，開始慢慢輕了起來，西达多心裏想著：「原來，這才真的是我想要追求的生活啊！」，西达多默默下了決定，祂要捨棄世間生活追求真理！

 另 一方面，淨飯王見到西达多，每次出遊後回到宮中，就悶悶不樂的情形，非常擔心，他很怕預言會成真。為了保住自己的孩子，他一方面下令要對西达多更加嚴格的 看管和約束，一方面請來最美的舞姬，來跟西达多獻媚，希望能轉移西达多生活的焦點。誰知道，每當西达多看著那些如天仙般的舞姬時，看到的不是現實的形體， 而是她們將來頭髮花白、身體衰老、牙齒脫落的景緻。西达多回到寢室深思了一夜，第二天一大早，就到皇宮中跟淨飯王秉告：「父王，恩愛相聚，必終有別離的一 天。請父王准許我出家，去找尋那不怕老、病、死以及沒有恩愛別離的無憂之城，我只要一找到，我一定會回來，帶大家一起去那個極樂的地方！」。淨飯王一聽， 馬上嚴詞拒絕，並以成婚生子、治理國家、百姓生計等多項的理由，要求西达多，專心治國，管理天下！

 再度受到嚴格管控的西达多，在一 天的晚上，趁著陪伴侍衛及歌舞姬睡著之後，決定離開皇宮，去追尋自己的夢想。祂先來到自己的寢宮，看著熟睡中的妻子耶輸陀羅以及剛剛出生滿月的兒子羅睺 羅，在心中靜靜的跟他們告別，然後，叫醒車匿，請他替愛馬犍陟，套上馬鞍，接著兩人一起，騎馬出宮，完成西达多長久以來出家的夢想。

 西达多出了城門，回頭對著皇宮，許下心願：「我要追求不老、不病、不死、不憂、不污的無上安穩─涅槃，達到目的之後，我再回來見我的父王和家人。」

 犍 陟載著西达多，來到國境邊緣，西达多下了馬，跟車匿說：「車匿我要請你，帶著我的隨身飾物珍寶、犍陟回去皇宮，跟我的父親說，不要愁憂，西达多是為了追求 純善的真理，而出家，將來達成了心願，一定會回去，祈願父王平安！」，聽完西达多的話，善良的車匿，執意要跟隨西达多一起出家，卻遭到西达多的拒絕，車匿 見西达多如此堅持，只好跪別太子，帶著犍陟回宮。誰知犍陟，因為離開西达多太傷心，竟然在路上悲傷而死。車匿一個人到宮中跟淨飯王與太子姨母摩訶波闍波 提、以及太子妃耶輸陀羅秉告情況，三個人聽完車匿的話，又看見西达多的東西，所謂睹物思人，他們不禁悲從中來、泣不成聲，車匿說出西达多的話，來安慰大 家，淨飯王怎麼能放心西达多一人在外面受苦？於是，下令車匿帶著一批人馬，前去找尋西达多，陪著祂一起修行。

 另一方面，西达多在摩 揭陀國，首都王舍城外的山林之處，停下腳步，用自己隨身的刀，切斷髮髻，剃去鬚髮，準備了三衣一砵，被上了袈裟，立志要斷除一切的煩惱，沿途乞食，希望能 找尋到心靈解放，同時探索宇宙和人生純真善美的境界，帶領著一般人，達到清涼自在的涅槃城。西达多在這裏，巧遇羅摩子的修行仙人，西达多向祂們請叫了兩種 修習禪定的方法，接著，西达多一路步行，來到優樓頻羅村，這裏住著一群以苦行，來作修行方式的人。

 這群修行的人很特別，他們都只吃飯汁、麻米、樹葉果實，有人吃牛糞、鹿糞，有人長時間不坐、不躺單腳站立，還有人站在荊棘之上，用各式各樣不同的方式折磨自己。

 西 达多跟著他們學習，有時一天只吃一粒胡麻、一粒米，還有時，七天吃一粒胡麻、一粒米，這樣的情況，一直惟持了六年，西达多漸漸變成一個血肉枯萎、眼窩深 陷、肋骨凸露、沒有力氣、無法走路的人。西达多有一次，正在進行禪修的時候，身體受不了長久的折磨，竟然當場昏倒了。過了很久，西达多漸漸恢復知覺，祂站 了起來，想要繼續修行，這不禁讓祂想起，有一次祂在宮中大榕樹下靜坐時，身心靈都達到極度愉悅的情況，祂開始覺得，自己絕不可能在絕食和折磨身體中，得到 想要的智慧。於是，祂決定中止絕食，來到了尼連禪河邊，用河水洗淨身體，讓自己用不苦不樂的中道方法來修習更高的智慧。

 西达多回到岸邊，坐在娑羅樹林下，突然遇見一個叫做吉祥的農夫，吉祥做了八束草送給西达多，西达多將這八束草舖在菩提樹下，自己面向東坐著，同時在心底許下願望：「即使我的皮膚、血肉、筋骨都乾枯銷毀，只要我不能證得無上佛果，決不離開此座！」。

 不 久之後，惡魔波旬帶著愛欲、愛念、愛樂三個魔女，一起化身為千嬌百媚的玉女，在西达多面前，極盡挑逗之能事，希望能阻止西达多的修行。西达多卻微微一笑對 著摩王說：「波旬，你還有貪婪、憎恨、愚痴、饑渴、懈怠、懶惰、懦弱、恐懼、疑惑、偽善，虛榮，權勢、自我稱讚等等龐大的軍隊，為什麼不一起過來呢？你這 些，都是征服懦夫的魔軍！而我已經準備好，要跟你們宣戰，因為，只要我能跟你們作戰，總比我在一切失敗中，勉強偷生來的強！波旬，我要在世界各地，訓練出 強悍的弟子，跟你的魔軍大肆宣戰！」。

 就在，這群惡魔離開之後，西达多得到了上天賜與的智慧：第一種，可以讓祂，清楚看見過去世中的一切情景。第二種，了解到世界怎樣生起、變化、壞滅的種種原因。第三種，看見和感受痛苦，知道產生痛苦的原因。第四種，感覺煩惱，也清楚了解產生煩惱的原因。

 得 到這些智慧之後，西达多，終於思考到如何解決貪欲、瞋恚和無明煩惱的智慧，長久以來存在祂心中的愚昧，被智慧趕走，祂獲得了覺悟，證得了無上佛果。這時， 天邊現出萬丈曙光，西达多獲得了至高無上的大功德大覺悟，祂開始負起教導世人的使命，也被是人尊稱為佛陀！接著，地上浮現出七寶蓮花，來讚嘆佛陀的成道！ 由於西达多所在的這個地方正是伽耶山，一直到現在大家都稱呼這裏為菩提伽耶！

 後來，佛陀想到那五個，曾經跟他一起苦修的苦行人，知 道他們已經去到鹿野苑，佛陀立刻起身，前往鹿野苑跟他們見面。佛陀要到鹿野苑之前，那五個出家人遠遠的，就看見佛陀走來，他們互相說：「那個放棄修苦行的 人來了，我們都不要理他！」，可是當佛陀一走近，他們卻又不由自主的跟佛陀打招呼，佛陀跟他們說：「我已經得到大智慧，解決了生老病死、憂愁恐懼的煩惱， 我要到各地去，用我的方法來教導別人。而你們，也應該學會，然後去教導別人！」，接著，佛陀開始跟他們說佛法，並教導他們佛法的道理。佛陀教五名苦行者修 法的方式，後人稱為『初轉法輪』，所有教導的內容，叫做『四聖諦』；實踐修行的方法叫做『八正道』。除此之外，『三寶（佛寶、法寶、僧寶）俱足』與佛教的 教義，從此也開始流傳。

 在 當時，遠在波羅奈城裏，有一個富商的兒子耶舍，每天都有美麗侍女圍繞，著不同一般人的歡樂生活；有一天，他早上起來看見還在熟睡中，頭髮散亂、張口流口 水，跟種種不雅睡姿的侍女，他突然對這一切感到厭煩，於是，離開家門，一路向鹿野苑走去。來到鹿野苑的耶舍，見到了佛陀，跟佛陀訴說自己心中的疑惑，佛陀 聽完後，微笑著對著耶舍，說明布施、持戒、昇天的種種法門，同時再教他斷絕貪婪、憎恨、愚痴的方法，耶舍一聽完，就拜佛陀為師，留了下來。另一方面，耶舍 的父親知道孩子離家出走，也一路跟到鹿野苑來，本來想把耶舍帶回家，卻聽了佛陀關於行善、守戒的種種教導，深深痛悟，決定留下來，跟隨佛陀修法；而富商的 妻子和女兒，聽說了消息，也紛紛來到鹿野苑。拜在佛陀門下，成為佛陀最初的兩位在家女弟子。接著，佛陀對大家說：「比丘們！你們都已經證得了大智慧，應該 到各處，去宣揚我的教法，這個教法，自始至終，都是要利益人、幫助人！」。

 此時，佛陀的信徒，包括有兩種人︰一種是在家修行的信 徒，他們在日常生活之中守持五戒，行十善和八正道。另一種，是捨棄家庭和世俗生活的出家信徒，他們身著袈裟、過簡樸生活，專心一致修學佛陀的教法，守持更 嚴格的戒律。這樣，佛陀的信徒，也就有了四眾弟子，包括了出家的男弟子、女弟子，稱為『比丘、比丘尼』，而在家修持的男弟子、女弟子，稱作『優婆塞、優婆 夷！』。

 後來，佛陀八十歲了，佛陀自己知道自己已接近尾端，在一年的雨季中，佛陀感染了很嚴重的痢疾， 但佛陀知道，還不是祂捨離世壽的時候，於是，祂以堅強的意，降伏了病魔。接著，雨季過去了，佛陀和阿難，回到毘舍離城外，大林重閣講堂，對著弟子們說： 「假如，能以我所說的教法，而實踐修行者，則世間必有阿羅漢，及能令佛法久住於世的人，而那人必須實踐四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八 正道；若能了解及證悟四種法︰聖戒、聖定，聖慧及聖解脫，則能從輪迴流轉中解脫，永不再受苦。我的年齡已經夠大了，不久的將來就要離開這個世問，三個月之 後，將入涅槃。所以，修行人呀！你們要勉勵精進！」。 佛陀說完後，就帶著一批弟子，渡過干達河，來到未羅國的領地，波婆村，佛陀就寄住在鐵匠周陀的芒果園中！

 周陀準備了素粥，其中，還有一種珍貴野生磨菇，栴檀樹耳。佛陀在吃完之後，就跟周陀說：「周陀，凡是你，備辦的栴檀樹耳，盡奉獻予我，其他食物、甜粥則分給比丘僧眾。」，佛陀這麼做，就是怕別人會因為吃下，這道菜式而生病。

 吃 完午飯，為周陀開示法要之後，佛陀才剛一起座，立刻腹痛如絞，佛陀在做完清瀉休息時，對著阿難說：「你不要以為一般的齋供，沒有福報，每次的齋供，有著相 同的果報，一次是當初善生女供養的乳粥，如來進餐後，成無上正等正覺；一次是周陀的供養，如來進餐後，入無餘涅槃。他們都是出自至誠至善的心，都是至尊貴 的供養！」。說完後佛陀依然忍著劇痛，向遠在數十公里外的拘尸那竭國前進！

 後來，當佛陀一行人走到一半，渡過了希連河，到達拘尸那 竭國境娑羅樹林中，佛陀疲倦至極，接著吩咐啊難，在兩棵娑羅樹間鋪好臥具，然後佛陀，便將僧衣疊作枕頭，頭朝北方，右脅而臥，兩腳相疊，心境安穩，如獅子 般入睡了！天色漸漸暗了下來，阿難再也忍不住心中的悲痛，低聲啜泣起來，佛陀把阿難叫到身邊來，跟他說：「不要悲傷，也不用哭泣。以往不是經常教導大家， 萬物都是生滅無常嗎？不論是跟我們如何親近的人，終究亦必將分開離別；你先別哭，去拘尸那竭國那裏，通知他們，佛陀今晚半夜將辭別世間，假如任何人，對佛 法，有任何疑問，可以前來詢問，佛為解答！」。

 這時，有一個婆羅門修行者，須跋陀羅，也正好在拘尸那竭，一聽說佛陀的事，覺得機不可失，就來到佛陀跟前求見。

 在 樹林里的阿難，一見到須跋陀羅，心裏十分不忍再有人打擾佛陀，於是拒絕了他的求見，前前後後高達三次，就在阿難第三次拒絕須跋陀羅時，佛陀聽見了他們的對 話，佛陀開口要阿難，讓須跋陀羅前來身邊，佛陀用盡自己最後的精神與體力，詳細的解答了須跋陀羅的疑問，並且告訴他，必須修行八正道，才能通往真正的涅 槃！聽完了佛陀開示之後的須跋陀羅，當下大徹大悟，同時請求皈依佛法僧，就在佛陀前，出家受具足戒！就是這樣，須跋陀羅，成為佛陀所收的最後一位弟子，同 時他堅定精勤，很快地體證了佛陀真理，成為一位阿羅漢！

 開示完之後的佛陀，知道自己離去的時刻愈來愈近，祂和藹地跟所有的弟子說： 「你們不要以為我離去了，再沒有可依靠的導師，阿難，我為你們所建立的法與戒，在我去世後，就是你們的導師；比丘們，假如你們之中，有人於佛法僧、正道有 所疑惑，現在就提出來吧，不要以後自責沒有親自向如來諮詢。或許有人為了尊重導師，而不便發問，也可以告訴其友，前來轉達，問我吧！」，佛陀說完後，大家 一片靜默，佛陀等了一陣子，都沒有人發言，於是，佛陀放心的跟阿難說：「我深信，在此大眾中，所有人都對我的教法與戒律，完全明白了解，無有疑惑，在這裹 所有的弟子，將不會墮惡趣，而正向於解脫涅槃！比丘們，現在我勸告你們︰諸因緣法合則有生、滅，大家應自精勤，向目標努力。」，接著，佛陀就在禪定，中安 詳地離開了世間！然後，佛陀的弟子中天眼第一的阿那律陀帶領大家議論佛法以度殘夜。

 第二天，拘尸那竭城的人，帶著花環、香科和各種 音樂來向如來的遺體致哀，這個葬禮前前後後長達六天，到了第七天，以新淨棉和新細布包裹好如來的遺體，置全棺內，由未羅族的八名首領抬到城東的寶冠寺，舉 行火葬典禮。那裹已經堆放好了香木，當佛陀弟子中的尊者大迦葉，率領了五百弟子向佛陀足頂禮時，香木竟自己燃燒起來。

 後來，摩揭陀 國的阿闍世王，聽說佛陀已於拘尸那竭城入涅槃，於是，派人來到向未羅族人索取佛陀的遺骨，回去建塔供養，接著，毘舍離國、迦毘羅衛國的釋迦族人等，一共有 七個國家，都派遣使者，前來索取佛陀的遺骨，回去建塔供養，最後，大家推舉了一位名叫東那的婆羅門，將佛陀的遺骨，平均分作八份，讓八個國家的人，各自請 回國，建塔供奉。自此以後，各國的人民就，以興建佛塔的方式，來紀念佛陀；而佛陀的教法也傳遍了全世界。

 關於釋迦佛祖的十大名號
 佛，是佛陀的簡稱，本來，佛有一萬種名號，慢慢簡略為十種名號：

 (一)如來（tatha^gata ），音譯多陀阿伽陀，則無虛妄。 名如来。名如來。

 (二)應供（arhat ），音譯阿羅訶，良福田，意指应受人天之供养。意指應受人天之供養。

 (三)正遍知（samyak -sam!buddha ），音譯三藐三佛陀，知法界名正遍知。 能正遍了知一切之法。能正遍了知一切之法。

 (四)明行足（vidya^ -caran!a-sam!panna ），名明行足，即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。

 (五)善逝（sugata ），名善逝。。一切智為大車，行八正道而入涅槃。

 (六)世間解（loka -vid ），知眾生國土，了知眾生、非眾生兩種世間，所以會知道世間滅及出世間之道。

 (七)調禦丈夫（purus!a -damya-sa^rathi ），佛大慈大智，使往涅盘。佛大慈大智，有時或軟美語，有時或悲切語、雜語，以種種方便，調禦修行者（丈夫），使往涅槃。

 (八)天人師（s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ），意思是，。示導眾生，何事應該做，何事不該做，是善是不善，令彼等解脫煩惱。

 (九)佛（buddha ），知三聚 (三聚，正定聚。邪定聚。不定聚。)也就是自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。

 (十)世尊（bhagavat ），意思就是具備眾德，而被世人所尊崇、恭敬。世尊的意思就是以智慧等法，破除貪、嗔、癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖。

 除此之外，佛陀還有十大弟子：

 摩訶迦葉尊者：又稱『頭陀第一』

 優波離尊者：又稱『持律第一』

 羅侯羅尊者：又稱『密行第一』

 舍利弗尊者：又稱『智慧第一』

 須菩提尊者：又稱『姐空第一』

 富樓那尊者：又稱『說法第一』

 优波离尊者阿那律尊者：又稱『天眼第一』

 摩訶目犍連尊者：又稱『神通第一』

 摩訶迦旃延尊者：又稱『論義第一』

 阿难尊者阿難尊者 ：又稱『多聞第一』

 在一般寺院中，阿難與迦葉尊者，總是侍立在佛祖的兩邊，成為佛祖的脅侍！

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