武財神

武財神──趙玄壇 文‧方海閱

 趙玄壇，姓趙名朗，字公明，是道教中的大尊財神，「玄壇」是指道教的齋壇，也有護法的之意，故稱祂為趙玄壇，其流傳事蹟頗多且廣，在坊間信奉很多，以求多財多祿。


 趙公明催快財

 趙公明是一位神通廣大的武財神，有驅邪斬妖，除瘟剪瘧、催財進寶等等的功能。而且祂的個性強悍而急，辦事效率特別快，加上祂手下有四名招財進寶使者，可謂神強馬壯，托祂們「辦事」效應會特別快速，因此最合做生意或渴望改善經濟環境的人仕奉祀。

  　坊間所奉的趙武財神像造型很多，現今大多黑面濃鬚，粗眉大眼，形態威武，頭戴盔冠，身披甲袍，腳穿長靴，右手執鞭，左手捧聚寶盆盛載元寶、寶珠、珊瑚等 奇珍財寶，端坐虎背之上。有畫像、金製、銅製、瓷製或用其它材料製造，亦有很多人求取「趙玄壇財神符」貼在神案恭奉。

 趙玄壇神誕(農曆)：三月十五日 九月十五日

 趙玄壇典故

 　 據《封神演義》載：趙公明本是皓庭霄度天慧覺昏梵氣所化生，身高九尺，黑面　髯，其師尊為靈寶天尊〈通天教主〉，趙在峨嵋山羅浮洞修道，修成玉肌仙體的功行，神兵利器有三十六節銀鞭一條，法寶縛龍索、定海神珠廿四顆。

  　到商朝時，因暴君紂王凶殘無道，引起天人共憤，西伯侯姬昌〈周文王〉聯盟各方諸侯勤王興師，並拜能人姜子牙為主帥，統率三軍伐紂。靈寶天尊知浩劫當前， 即訓示門人不得參與戰事，以避劫數。豈料趙公明受到致交聞太師的重託，義不容辭，帶同兩位弟子急遁下山助紂戰周，途中恰遇一頭神猛黑虎，於是他施法將神虎 降伏收為坐騎。

 　 趙公明法力高強，連陣交鋒打敗了姜子牙麾下的好幾員神將。姜急晤道友陸壓誅殺趙公明的方法。陸壓施用「釘頭七箭書」之術，唸咒書寫「趙公明」的名字在草人 之上，用「暗箭」射殺趙公明的元神，並教姜子牙「斬魂法」日以繼夜登壇作法暗害趙公明。未幾，趙公明奄奄一息，可憐魂赴封神台去了。

  　 姜子牙伐紂之後，奉師尊元始天尊的旨令安撫兩軍陣亡將士，擇定吉日在封神台上張掛封神榜，擺設香案，禱告天地，宣讀名單，論生前功過追封職級。趙公明追封 為「金龍如意龍虎玄壇真君」，率領麾下四位正神，「招財使者」陳九公、「招寶天尊」蕭升、「納珍天尊」曹寶、「利市仙官」姚少司，負責司財、迎祥納福、追 逃捕亡等的職務。世人有稱祂們為「五顯財神」。 　

 據《三教源流搜神大全》有載：張天師在龍虎山上煉「九天神丹」以濟民，有邪魔欲毀丹以降災於人間。龍神奏請玉帝，請求派一位威猛天將為天師守護仙爐。

  　 有一天，張天師的仙爐前忽然來了一位鐵面髯，身穿皂，手執銀鞭、騎著黑虎的神人，自稱：「趙公明，願為天師守護丹爐！」天師就請其護守玄壇。張天師昇 天後，趙公明因護法有功而屢被玉帝封加為「神霄副帥」、「值殿大將軍」、「五方巡察使」、「主領雷庭副元帥」、「掌士定命設帳使」、「二十八宿都總管」、 「高上神霄玉府大都督」、「三界大都督」、「九州社令大點」、「應元昭烈侯」、「北極侍御史」、「玄壇飛虎金輪執法大元帥」等等的職銜。

 　 據《搜神大全》載：「買賣求財，能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意。」自此，趙公明司財、和合，使人致富的功能，深入人心，大受歡迎。 近代，有人傳趙公明是回人，不喫豬肉，「每祀以燒酒牛肉，俗謂齋玄壇」。

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城隍爺

城隍的起源

 ＜周易．泰＞「城復於隍，勿用師也」 ；＜說文解字＞「城，以盛民也」；「隍，城池也，無水曰隍」。從以上古書的記載中，我們可以很清楚的知道，原來「城」指的是城牆；「隍」則指的是沒有水的護城河。

 所以「城隍」一詞原本的意思，指的即是保護人民身家安全的城牆和護城河。在＜梁書．陸襄傳＞裡就記載著陸襄曾經率領城中的百姓們一起修城隍，以防備敵人的來襲。而漢朝班固也曾為文說：「修宮室，浚城隍」。

 因此我們可以知道，城隍的信仰原本是起於人們對於維護自身安全的城牆與護城河的一種敬謝的心，感謝他們長年來保護人們身家財產安全的貢獻。與現今的城隍信仰是不一樣的。

 城隍爺是誰

 城隍爺其實並不是固定的一個人，就如現在的市長或縣長一樣，是一個官職。因此，城隍爺與台灣其他的神明不同，祂是有任期的，做的好，祂會被拔擢升官；做不好的話，也會被免除職務受罰。而掌握城隍爺任免大權的人是玉皇大帝。

 既然城隍爺不是固定的一人，那到底誰可以當城隍爺呢？我們根據手邊的資料，將可以當城隍爺的條件，歸納成下面三點：

 一、在世的時候是忠良孝悌有德行的人
 例如：考城隍裡的宋燾。

 二、生前有才學教養、正直無私或是個好官
 例如：宋朝的文天祥、漢朝的紀信、明朝杭州的周新等。

 三、其他
 例如：水鬼變城隍、鴨母王朱一貴變城隍等。

 因此，台灣眾多的城隍廟中，台南的小南城隍廟裡面供奉的城隍爺就是鴨母王朱一貴。高雄彌陀城隍廟裡的城隍神是溺水亡魂顯化受封的。而嘉義新塭城隍廟裡的城隍爺即是因為生前行善，所以在去世後被受封為城隍。

 因為如此每各地方 的城隍爺生日不特定是哪一天

 提供新竹城隍生日

 城隍廟

 參觀城隍廟的當天正好是農曆十一月二十九日，為城隍爺的生日。有西州神演戲、拜豬公、做法事等諸活動來慶祝。

 滿清政府規定在設政府單位的時候就要蓋城隍廟，做為幫助地方官管理地方的事務變成地方的守護神，所以在新官上任的前一晚要先拜城隍爺，人在死後還未到閰羅王那報到之前，要先到城隍爺那兒報到，拿人生前在世的成績單。

 城 隍是一個官方的廟，相傳明太祖時因得城隍保佑，故明文規定，下詔天下各知縣、知府均得祭城隍爺，且新官上任前必須先去祭拜城隍爺。 城隍爺自古以來是一個城、一個縣、城牆護城河的守護神，而變成一個區域的守護神，不僅管人事還包括管人的靈魂。因為城隍爺白天可幫行政官辦事明察秋毫，晚 上負責靈魂的事，記人之功過，因此所有的城隍廟都有掛算盤，用來記錄生前的一言一行，一功一過。

 城隍爺是司法神，所以有部下，有六 個執行官：文官、武判、牛頭、馬面、枷神、鎖神、七爺、八爺，也就是范謝兩位將軍。「金門保障」為光緒帝所賜，相傳係中法戰爭時城隍爺顯靈，抵禦外敵有 功。「理贊陰陽」匾則是地方進士鄭用錫所贈，因為地方有名望的人物都有為新廟掛名、捐錢的傳統。

 天子祭城的風俗早在周朝就有此習 慣。城：城牆的城；隍：護城河的神；城隍：象徵行政區域，每設一縣便設一縣城，而城隍本為行政神，後因自然崇拜使得城隍也掌管死後之事，成為負責靈魂裁判 的神。城隍與行政單位同體，所以也有官階，分公、侯、伯三等；公：為一個省最高的城隍爺（即巡撫）稱為威靈公；侯：府有府城隍稱為顯佑侯；伯：縣有縣城隍 稱為靈佑伯。

 新竹有本省層級最高的城隍廟，但與歷史不符。因為新竹縣以前屬於淡水廳，應屬於縣城隍而已，而非都城隍，然而新竹民間 相傳嘉慶君遊臺灣時有得到城隍爺的保佑，故可做至都城隍，不過實際上則非如此。事實上是光緒元年臺北設府時，因臺北府城隍廟尚未蓋好前，暫時先將臺北府城 隍爺供奉在新竹城隍廟中，而後臺北成為臺灣省的首府所在地，故新竹人再自行將其晉升為都城隍。

 後殿中間是祭拜城隍夫人，由於她地位 如同王妃，故兩旁有宮女隨侍；左方是祭拜城隍的大、二少爺，右方是祭拜註生娘娘，民間信仰以為生兒育女的守護神，小孩在十六歲成年前的守護神，母親會為子 女每年換一次平安符，到了成年時七月七日便向註生娘娘辭行，下回再來祭拜時，便是求子之時。城隍廟旁都會有聚樂社。

 台灣的城隍廟有好幾十座，但是以新竹城隍廟香火最為盛，規模最大，文物最多。再過幾年這些飲食攤即要改置於地下街，而此典型廟口文化即不復見了。

 城隍廟隔壁有觀音佛祖殿，又稱法蓮寺，於清乾隆年間興建兩座廟合在一起，稱為雙子廟。

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太歲星君

值年太歲星君一覽表

甲子太歲～【金辦將軍】	乙丑太歲～【陳材將軍】	丙寅太歲～【耿章將軍】
丁卯太歲～【沈興將軍】	戊辰太歲～【趙達將軍】	己巳太歲～【郭燦將軍】
庚午太歲～【王清將軍】	辛未太歲～【李素將軍】	壬申太歲～【劉旺將軍】
癸酉太歲～【康志將軍】	甲戌太歲～【施廣將軍】	乙亥太歲～【任保將軍】
丙子太歲～【郭嘉將軍】	丁丑太歲～【汪文將軍】	戊寅太歲～【曾光將軍】
己卯太歲～【龍仲將軍】	庚辰太歲～【董德將軍】	辛巳太歲～【鄭但將軍】
壬午太歲～【陸明將軍】	癸未太歲～【魏仁將軍】	甲申太歲～【方杰將軍】
乙酉太歲～【蔣崇將軍】	丙戌太歲～【白敏將軍】	丁亥太歲～【封濟將軍】
戊子太歲～【鄒鏜將軍】	己丑太歲～【潘佐將軍】	庚寅太歲～【鄔桓將軍】
辛卯太歲～【范寧將軍】	壬辰太歲～【彭泰將軍】	癸巳太歲～【徐華將軍】
甲午太歲～【章詞將軍】	乙未太歲～【楊仙將軍】	丙申太歲～【管仲將軍】
丁酉太歲～【唐傑將軍】	戊戌太歲～【姜武將軍】	己亥太歲～【謝燾將軍】
庚子太歲～【虞起將軍】	辛丑太歲～【楊信將軍】	壬寅太歲～【賢諤將軍】
癸卯太歲～【皮時將軍】	甲辰太歲～【李誠將軍】	乙巳太歲～【吳遂將軍】
丙午太歲～【文哲將軍】	丁未太歲～【繆丙將軍】	戊申太歲～【徐浩將軍】
己酉太歲～【程寶將軍】	庚戌太歲～【倪秘將軍】	辛亥太歲～【葉堅將軍】
壬子太歲～【丘德將軍】	癸丑太歲～【朱得將軍】	甲寅太歲～【張朝將軍】
乙卯太歲～【萬清將軍】	丙辰太歲～【辛亞將軍】	丁巳太歲～【楊彥將軍】
戊午太歲～【黎卿將軍】	己未太歲～【傅黨將軍】	庚申太歲～【毛梓將軍】
辛酉太歲～【石政將軍】	壬戌太歲～【洪充將軍】	癸亥太歲～【虞程將軍】

地藏王

中國人的心目中，地藏王菩薩以廣大的悲願著稱，【我不入地獄、誰入地獄！地獄不空、誓不成佛！】是掌管地獄的「幽冥主宰」，是救渡地獄中受苦鬼靈眾生的大菩薩。

 能荷擔一切眾生的難行苦行，圓滿一切眾生的心願。

 大乘佛教中，十方三世諸佛菩薩的數量雖是無量無盡，但是事實上，成為大多數人信仰對象的，也不是很多。 在菩薩中，
 
 普賢菩薩以行願著稱，
 
 文殊菩薩以智慧著稱，
 
 觀音菩薩以慈悲著稱，
 
 虛空藏菩薩以包容著稱，
 
 地藏王菩薩則以悲願著稱，
 
 以悲願為其特德，亦即地藏王菩薩是本願的菩薩。其悲願遠超過其他菩薩。
 
 在《地藏王菩薩本願經》中談到地藏王菩薩的過去生是一位孝順的婆羅門女以及他普濟六道的本願;在《十方廣十輪經》等也說他是一位具足悲願的菩薩。而且不只在顯教中有如此的記述，在密教經軌裡也有一樣的說法。
 
 地藏王菩薩在密教金剛界中，是「費生如來」的化現，以平等性智為實體，表示福德成就的德用;在密教胎藏界是屬於蓮華部，可看作是阿彌陀佛的分現，以妙觀察智為寶體，表示怨親平等的慈悲。
 
 因 此，後世甚至產生彌陀、地藏王一體的說法 (「沙石集」中有彌陀、地藏王一體的說法，「諸紳本懷集」裡也有法藏、地藏王一體的說法)。在密教的金剛界與胎藏界兩部中，地藏王菩薩的密號有「與願金 剛」、「悲願金剛」、「願滿金剛」等稱呼，由這些名稱可以得知，這正表示他是一位悲願菩薩的意義。
 
 在佛教中，由於地藏王的悲願廣大，發願入於地獄，利益罪苦眾生，使令解脫，所以常以地藏王菩薩作為 「大悲一闡提」(表增上菩薩)極善不成佛的例子，是確實有原因的。
 
 【關於 「地藏王菩薩」的名號】
 
 在佛法中，菩薩是依其特德來立名，不像我們一般人的名字，與自身的心行毫無關係。中國熟知的四大菩薩，於其名號都加上一個讚詞，如
 
 【大智文殊】、【大行普賢】、【大悲觀音】、【大願地藏王】，
 
 由地藏王菩薩 「大願」的讚詞來看，地藏王菩薩的願力是特別深廣的。
 
 地 藏王菩薩的梵名為 「乞叉底檗婆」(Ksitigarbha)而其中的(ksiti)，是Ksi轉化而來的，由具有地或住之意是地與大地，也是 「地大」。而「檗婆」(Garbha)是胎藏或含藏、伏藏之意，如金礦、銀礦、煤礦、鐵礦等。於佛法中名為「藏」，則足指庫藏的意思。

 「地藏王」的含義，從 「地」來說;也是四大之一，能擔當一切，一切高山峻嶺，萬事萬物都在地上。所以，以 「地」來此喻地藏王菩薩的功德，能夠荷擔一切眾生的難行苦行。

 「地」也有依止義，一切草木皆依地而出生成長。比喻世間一切自利利他功德、，依地藏王菩薩而存在而引發。
 
 地藏王菩薩能含藏種種功德，能引生一切功德，荷擔一切難行苦行，救度眾生，所以名之為地藏王。世俗稱為地藏王王，這名稱的由來，也許是因為地藏王比丘為新羅國王子的因緣，而加「王」字以尊稱之。
 
 由 唐朝的不空三藏大師所翻譯的《八大菩薩曼荼羅經》中舉出。地藏王的梵名為 「乞灑訶羅惹」(ksal)arana)的梵名。「乞灑」Ksa是地之意，「訶羅惹」harana是含攝之意，可知追也足地藏王的梵號。經中並說明地藏王 菩薩與金剛界曼荼羅南方費生如來的四親近菩薩中的金剛幢菩薩同體異名。
 
 住空海大師的《最勝王經》中也開宗明義地記載:「據金剛頂經，妙幢、虛空並是寶部尊。此部費生為王。(、、、中略)妙幢，地藏王異名。」都足同一說法。
 
 這足因為金剛幢菩薩在金剛界曼荼羅中，位於寶生如來酌西方，具足大悲方便功德，為了表徵證得是為菩提的因地菩薩，所以被視為與萬法能生之體的地藏王菩薩同體。
 
 《地藏王十輪經》中有一句描述地藏王菩薩的偈子，非常的貼切:
 
 「安忍不動猶如大地，靜慮深秘猶如秘藏。」
 
 地藏王菩薩的忍波羅蜜第一，所以安忍不動如大地，猶如大地能夠承載一切眾生的種種罪業，了知一切生命的法要，所以尊名為 「地藏王」。
 
 另 外經中又記載:「此善男子(即地藏王菩薩)成就如足不思議功德伏藏。」又記載:「能發堅固大悲伏藏，滿一切眾生心願。」地輪的堅固不壞，又能維持萬物不使 傾動，以此來比擬地藏王菩薩堅固的菩提心;如大地伏藏無量珍寶，又含藏一切種子不使朽壞，比喻地藏王菩薩能保持法界眾生的善根種子，為了眾生而受眾苦，經 無量劫而不灰心。
 
 尤其他是地獄救苦的菩薩，和焰摩同體，都和大地有關係。
 
 自古以來，天覆地載的思想賦予地德的，是堅固不壞的德用和無邊廣大的勢力以及生育萬物的功德，而地藏王菩薩的內證外用也不出於此。
 
 當然，有虛空藏、天藏、月藏、日藏、梵藏等菩薩名字的地方，一定可以看到地藏王的名字。假若將地藏王菩薩拿來和古代印度神話作聯想的話，梨俱吠陀的比里底毗 (Prthivi)，在密教就是地神 (持地神)，指堅牢地神。

 在《地藏王菩薩本願經》中，列舉了大地的各種現象以及堅牢地神，後世密教中，會有地神與地藏王一體之說並不是偶然的。

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達摩祖師

『達摩祖師』也稱作『達摩大師』,係『釋迦牟尼佛』下傳的二十八祖『菩提達摩大師』而『達摩祖師』之名,卻是本省善信一般的稱呼。
 『達摩祖師』,俗家姓剎帝利,本名菩提多羅,後改號菩提達摩,是南天竺國香至王的三子;二十七世祖般若多羅尊者得道祖師的密跡,因而說:『汝於諸法,已經得到通量,要知達摩的意義,為通為大,宜名達摩;』此後,祖師便改名為菩提達摩了。

 祖 師易名之後,又向尊者說:『我既已得法,應當去哪一國作佛事,願垂開示。』尊者說:『汝雖得法,還不可遠遊,而且最好待在南天竺,等我滅後六十七載,前往 震旦(支那的譯音),設大法藥,直接上根,千萬不移速行。』祖師又說:『那有大士堪為法器否?千載之下,有留難的否?』尊者說:『汝所化的地方,獲菩提的 不可勝數,我滅後六十七年, 其國正有難,水中文布,自可善為降之,汝到時,不要去南方,那裡好為功業,不見佛理,縱然到那裡,也不可久留。』聽我偈說:『路行跨水復逢羊,獨自悽悽暗 渡江,日下可憐雙象馬,二株嫩桂久昌昌。』又演八偈,都是預為佛教隆替的暗示,祖師恭稟教義,服侍左右達四十年之久;等到尊者演化後,祖師便於粱朝武帝普 通元年(或說武帝中大通元年),泛海到了廣州,武帝立即派遣使者迎接他到建業(在今南京市南);可是話不投契,便渡江去到魏朝,在嵩山少林寺那個地方停留 下來,闡揚佛法,為達摩禪宗佛法東土的初祖,又稱祖師為中嶽嵩山少林寺的始祖;隨即面壁達九年之久,後來傳法和袈裟給慧可大師(二十九祖,姓姬名光,武牢 人),便端居入寂了,時在後魏孝明市太和十九年十月五日,是年十二月二十八日葬熊耳山定林寺。祖師圓寂之後三年,魏朝宋雲奉使西域,道經蔥嶺,遇見祖師手 攜隻履,翩翩獨行,雲問祖師何往?祖師說去西天,並對雲說: 『汝主已厭世。』,雲聽說之後,茫茫然道別東去,等到回國覆命,明帝已經遐升,雲奏聞,孝莊帝令人啟開祖師的墓穴,空棺裡祇有革履一隻,朝野都為之驚嘆, 詔命把遺履供奉在少林寺;唐朝開元年間,又被竊取到五臺華巖寺供奉。梁武帝曾撰寫墓誌,刻碑豎立於鍾山,唐太宗並賜謚號曰『圓覺大師』。
 釋皎然『達摩大師法門義讚』,讚揚『達摩大師』的道行說:『我師西來,傳于真訣,大輪當路,小乘亡轍;冥冥世人,初見日月,權跡有歸,光雲不滅。』

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太上老君

道教教主－太上老君  太上老君老子，是道教各宗派共同的祖師，因此都奉祂為太上道祖或李老君。  根 據道書的記載，老子生於無始，起於無因，為萬道之先，元?之始，曾經在天地未闢之前，說經開示，從此才有天地。之後又因緣化身，下降人間多次，形成日月星 辰，五嶽四瀆；殷商時期，老子再度降凡，生於武丁庚辰二月十五日，當時其母手攀李樹，老子就由母親左手腋下降生，因此就以李為姓，單名耳。  道教尊老子為道家始祖，得元始天尊秘道而羽化。漢朝五斗米道始祖張道陵天師，居鶴鳴山煉丹修道，自稱係由老君傳授其秘籙，乃奉老君為「開道之祖」，成為道教教主。  《抱朴子》描述老子，身長九尺，鳥喙隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，以神龜為床，五色雲為衣，威風凜凜。  老子，姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃，號為老子，楚國苦縣瀨鄉曲仁里人。周文王為西伯時，召為守藏史，周武王時遷為柱下史，昭王時去官歸隱，駕青牛過函谷關。  老 子不僅學問淵博，其見識更是博古知今，通禮樂之原，明道德之歸。敬王十七年，孔子還專程拜訪祂，同祂請教有關為人處世與做學問的道理。老子回答孔子:「你 所講的古聖人，如今他的人和骨頭都已經腐朽了，只存著幾句空話，研究他的話有什麼用處？並且凡是君子，得到時機，就做一番事業，得不到時機，就自己隱退， 何必勉強自己忙碌地奔走呢？我還聽說，會做生意的大商家，深藏不露，好像什麼都不會一樣。君子滿懷德行，他的外貌卻和愚蠢人一般。你必須除去你的驕氣與慾 念，這些都是無益於你的。我所教你的，只有這一點點。」孔子受了這番教訓，覺得老子所講的道很高深，回去對弟子們說:「鳥類，我知道牠善於飛；魚類，我知 道牠善於遊；獸類，我知道牠善於行走。但是這些都可以用漁獵的方法，被人類所捕獲。可是，龍，我就不知道牠是怎樣能乘風雲而上天。今天我見到了老子，正好 像見到了龍一般。」  函谷關的關令尹喜，精通天文星宿的學問，常服食日月精華，隱居關中，修道行仁。周康王時被任命為大夫，有一天，他觀星望斗， 望見天空有紫氣，從東向西而來，知道必有大聖人將出函谷關，於是請求調任函谷關令，留心守候，沒有好久，果然見到老子騎著青牛，緩緩的向函谷關來。尹喜非 常高興，便請老子在函谷關停留幾天，同老子請教 「道」的學問，並求著書傳教。於是老子著作了一部《道德經》共有五千多字，是道教最重要的經典之一。《道德經》寫好後，又傳給尹喜內外修煉之法，接著老子 出關西行，到了極西的流沙地方，便神龍見首不見尾的不知所終。因為老子是太清道德天尊第十八次化身降凡，所以又稱為「降生天尊」。  太上老君，這 位在道教中，有崇高地位的神，祂的生死一直成謎，或說祂稟有五行精義，能隨陰陽之變，生死循替。有說李老君體於自然，生乎大始之先，起乎無因，而能經歷天 地之始終。不管怎麼說，在我國歷代中，祂不停的顯其神靈，並授各種經典，如于吉《太平真經》、《一百八十大戒》，天師張道陵《三洞經籙》、《上清靈寶大洞 真經》，天師寇謙之《新科符籙》等等。  （沈武義－眾神聖傳續編）